aducir como prueba de ello un ejemplo en el que su propia versión fundamenta todo derecho en un pacto, situando el imperio en el hermano menor —a menos que comprar y vender no constituyan un pacto—, pues nos dice: “cuando Jacob compró su primogenitura”. Pero, pasando por alto esto, consideremos la historia en sí, junto con el uso que nuestro autor hace de ella, y hallaremos los siguientes errores al
- Que nuestro autor relata esto, como si Isaac le hubiera dado a Jacob esta bendición inmediatamente después de que este comprara la primogenitura; pues dice: «cuando Jacob compró, Isaac lo bendijo»; lo cual es claramente distinto en las escrituras: pues resulta evidente que hubo un intervalo de tiempo entre ambos sucesos, y si tomamos el relato en el orden en que se presenta, este no puede ser pequeño: transcurriendo de por medio toda la estancia de Isaac en Gerar y sus tratos con Abimelech, Gén. 26; siendo Rebeca entonces hermosa y, por consiguiente, joven; pero Isaac, cuando bendijo a Jacob, era anciano y decrépito; y Esaú también se queja de Jacob, Gén. 27:36, de que lo había suplantado dos veces: «él se llevó mi primogenitura —dice—, y he aquí que ahora se ha llevado mi bendición»; palabras que, a mi juicio, denotan distancia de tiempo y diferencia de acción.
- Otro error de nuestro autor es que supone que Isaac dio a Jacob la bendición y le mandó ser «señor sobre sus hermanos» porque tenía la primogenitura; pues nuestro autor trae este ejemplo para probar que quien tiene la primogenitura tiene, por ello, derecho a «ser señor sobre sus hermanos». - Pero también es manifiesto, por el texto, que Isaac no tuvo en cuenta que Jacob hubiera comprado la primogenitura; pues cuando lo bendijo, no lo consideró como Jacob, sino que lo tomó