Y esto se desprende además de Génesis 9:2, donde Dios, al renovar esta concesión a Noé y a sus hijos, les otorga dominio sobre las aves de los cielos, los peces del mar y las criaturas terrestres, expresadas por חרמש חיה, bestias salvajes y reptiles, las mismas palabras que en el texto que tenemos delante, Génesis 1:28, se traducen como todo animal viviente que se arrastra sobre la tierra, lo cual de ninguna manera puede comprender al hombre, ya que la concesión se hace a Noé y a sus unos, todos los hombres que entonces vivían, y no a una parte de los hombres sobre otra: lo cual es aún más evidente por las palabras inmediatamente siguientes, ver. 3, donde Dios les da a ellos por alimento cada רמש «todo animal que se arrastra», las mismas palabras utilizadas en 1:28.
Por todo lo cual es evidente que la donación de Dios a Adán, 1:28, y su designación, vers. 26, y su concesión nuevamente a Noé y a sus hijos; se refieren y contienen en sí mismas, ni más ni menos que las obras de la creación del quinto día y el principio del sexto, tal como se exponen desde el versículo 20 hasta el 26 inclusive del 1er cap., y así comprenden a todas las especies de animales irracionales del globo terráqueo; aunque todas las palabras mediante las cuales se expresan en la historia de su creación no se usan en ninguna de las siguientes concesiones, sino que algunas se omiten en una y otras en otra.
De donde creo que está fuera de toda duda que el hombre no puede ser comprendido en esta concesión, ni le es conferido a Adán dominio alguno sobre los de su propia especie.
Todas las criaturas irracionales terrestres son enumeradas en su creación, vers. 25, bajo los nombres de «bestias de la tierra, animales domésticos y reptiles»; mas el hombre, no habiendo sido creado aún, no estaba contenido bajo ninguno de dichos nombres; y por tanto, ya sea que entendamos bien las palabras hebreas o no, no puede suponerse que comprendan al hombre en la misma historia y en los versículos inmediatamente posteriores, especialmente desde que dicha palabra