XI. ¿Quién heredero?

¿No sería un argumento exactamente igual para el gobierno monárquico decir, cuando cualquier monarquía quedaba hecha pedazos y dividida entre súbditos sublevados, que Dios tuvo el cuidado de preservar el poder monárquico al desgarrar un imperio establecido en una multitud de pequeños gobiernos? Si alguien llega a decir que lo que ocurre por providencia se conserva, Dios se cuida de preservarlo como algo que, por tanto, debe ser estimado por los hombres como necesario o útil; es una peculiaridad lingüística que no todos considerarán oportuno imitar: pero de lo que estoy seguro es de que no puede ser un modo de hablar propio ni verdadero que Sem, por ejemplo (pues entonces vivía), tuviera autoridad paternal, o soberanía por derecho de paternidad, sobre aquel único pueblo en Babel, y que al momento siguiente, viviendo aún Sem, otros setenta y dos tuvieran autoridad paternal, o soberanía por derecho de paternidad, sobre el mismo pueblo, dividido en otros tantos gobiernos distintos: o bien estos setenta y dos padres eran efectivamente gobernantes justo antes de la confusión, y entonces no eran un pueblo, a pesar de que Dios mismo dice que lo eran; o bien eran una república, y entonces ¿dónde estaba la monarquía?; o bien estos setenta y dos padres tenían autoridad paternal, pero no lo sabían. ¡Extraño! que la autoridad paternal sea el único origen del gobierno entre los hombres y que, sin embargo, todo el género humano no lo sepa; y más extraño aún que la confusión de lenguas se lo revelara a todos de repente, que en un instante estos setenta y dos supieran que tenían poder paternal, y todos los demás supieran que debían obedecerlo en ellos, y cada uno supiera cuál era la autoridad paternal particular a la que estaba sujeto. Aquel que pueda considerar esto como una argumentación a partir de las Escrituras, podrá deducir de ellas cualquier modelo de Utopía que mejor se adapte a su capricho o interés; y esta paternidad, dispuesta de este