El mundo bien pudo ser poblado por la descendencia de los hijos de Noé, aunque este nunca se lo hubiera repartido entre ellos; pues la tierra pudo ser repoblada sin necesidad de ser dividida: de modo que todo el argumento de nuestro autor en este punto no prueba tal división. Sin embargo, se la concedo, y entonces pregunto: una vez dividido el mundo entre ellos, ¿cuál de los tres era el heredero de Adán?
Si el señorío de Adán, la monarquía de Adán, por derecho descendió únicamente al primogénito, entonces los otros dos no pudieron ser más que sus súbditos, sus esclavos; si por derecho descendió a los tres hermanos, por el mismo derecho descenderá a toda la humanidad; y entonces será imposible que sea verdad lo que él dice, p. 19, de que «los herederos son señores de sus hermanos», sino que todos los hermanos, y por consiguiente todos los hombres, serán iguales e independientes, todos herederos de la monarquía de Adán, y por consiguiente también todos monarcas, tanto el uno como el otro.
Pero se diría que Noé, su padre, dividió el mundo entre ellos; de modo que nuestro autor le concede a Noé más de lo que le concede a Dios Todopoderoso, pues en la página 211 consideró difícil que Dios mismo diera el mundo a Noé y a sus hijos en perjuicio de la primogenitura de Noé; sus palabras son:
“Noé quedó como único heredero del mundo: ¿por qué habría de pensarse que Dios lo desheredaría de su primogenitura y lo convertiría, de entre todos los hombres del mundo, en el único inquilino en común con sus hijos?”
y, sin embargo, aquí considera oportuno que Noé desherede a Sem de su primogenitura y divida el mundo entre él y sus hermanos; de modo que su primogenitura, cuando a nuestro autor le place, debe ser sagrada e inviolable, y cuando le place, no debe serlo.