mismos; pues, viendo que las cosas que son iguales deben necesariamente tener todas una misma medida, si no puedo menos que desear recibir el bien, tanto de manos de cada hombre como cualquiera puede desear para su propia alma, ¿cómo podré esperar ver satisfecha ninguna parte de mi deseo en esto, a menos que yo mismo procure satisfacer el deseo semejante que, sin duda, hay en los otros hombres, al ser de una y la misma naturaleza? El que se les ofrezca algo repugnante a este deseo ha de entristecerlos en todos los aspectos tanto como a mí; de modo que, si hago daño, debo esperar sufrir, no habiendo razón para que los otros muestren mayor medida de amor hacia mí que la que ellos han mostrado por mí: mi deseo, por tanto, de ser amado por mis iguales en naturaleza tanto como sea posible, me impone el deber natural de profesarles por completo una afección semejante: de cuya relación de igualdad entre nosotros y aquellos que son como nosotros, qué reglas y cánones diversos ha extraído la razón natural para la dirección de la vida, nadie lo ignora”.
Pero aunque éste sea un estado de libertad, no es un estado de licencia: aunque el hombre en tal estado tenga una libertad incontrolable para disponer de su persona o de sus posesiones, no tiene, sin embargo, la libertad de destruirse a sí mismo, ni siquiera a ninguna criatura que le pertenezca, a menos que un uso más noble que su mera conservación lo requiera. El estado de naturaleza tiene una ley natural que lo gobierna y que obliga a todos; y la razón, que es dicha ley, enseña a todo el género humano que quiera consultarla que, siendo todos iguales e independientes, nadie debe dañar a otro en su vida, salud, libertad o posesiones: > pues siendo todos los hombres obra de un Creador omnipotente e infinitamente sabio; todos sirvientes de un único señor soberano, enviados al mundo por su orden