VII. De la sociedad política o civil

En las monarquías absolutas, en verdad, así como en otros gobiernos del mundo, los súbditos tienen un recurso a la ley y jueces para decidir cualquier controversia y frenar cualquier violencia que pueda ocurrir entre los propios súbditos, los unos con los otros. Todos consideran esto necesario, y cree que merece ser tenido por un enemigo declarado de la sociedad y de la humanidad quienquiera que intente suprimirlo. Pero si esto proviene de un verdadero amor hacia la humanidad y la sociedad, y de una caridad tal como la que todos nos debemos unos a otros, hay razones para dudarlo: pues esto no es más de lo que cualquier hombre que ame su propio poder, lucro o grandeza puede hacer, y naturalmente debe hacer, para impedir que aquellos animales que trabajan y se fatigan únicamente para su placer y provecho se hagan daño o se destruyan mutuamente; de modo que se les cuida, no por el amor que el amo les tenga, sino por amor a sí mismo y por el provecho que le aportan: > porque si se pregunta: ¿qué seguridad, qué defensa hay en tal Estado contra la violencia y la opresión de este gobernante absoluto? la pregunta misma apenas puede tolerarse. Están dispuestos a decirles que solo merece la muerte el indagar por la seguridad. Entre súbdito y súbdito, concederán, debe haber medidas, leyes y jueces para su paz y seguridad mutuas; pero en cuanto al gobernante, este debe ser absoluto y está por encima de todas esas circunstancias; puesto que tiene el poder de causar más daño y agravio, es correcto cuando lo hace. Preguntar cómo se puede estar resguardado del daño o la injuria por aquel lado donde la mano más fuerte ha de perpetrarlo es de inmediato la voz de la facción y la rebelión: como si los hombres, al abandonar