entonces, ¿cuándo empezaron a ser suyos? ¿Cuándo los digirió? ¿O cuándo los comió? ¿O cuándo los hirió? ¿O cuándo los trajo a casa? ¿O cuándo los recogió? Y es evidente que, si la primera recolección no los hizo suyos, ninguna otra cosa podría haberlo hecho. Ese trabajo estableció una distinción entre ellos y lo común; aquello les añadió algo más de lo que la naturaleza, la madre común de todos, había hecho; y así se convirtieron en su derecho privado. ¿Y dirá alguien que no tenía derecho a esas bellotas o manzanas que así se apropió, porque no contaba con el consentimiento de toda la humanidad para hacerlas suyas? ¿Fue un robo apropiarse así de lo que pertenecía a todos en común? Si tal consentimiento hubiera sido necesario, el hombre se habría muerto de hambre, a pesar de la abundancia que Dios le había dado. Vemos en las tierras comunales, que siguen siéndolo por pacto, que es la acción de tomar cualquier parte de lo común y sacarla del estado en que la naturaleza la deja lo que da inicio a la propiedad; sin lo cual la tierra comunal no tiene utilidad. Y la apropiación de esta o aquella parte no depende del consentimiento expreso de todos los comuneros. Así, la hierba que ha mordido mi caballo; los Terrones que ha cortado mi criado; y el mineral que he excavado en cualquier lugar donde tengo derecho a ellos en común con otros; se convierten en mi propiedad, sin la asignación ni el consentimiento de nadie. El trabajo que fue mío, al sacarlos de ese estado comunal en el que se encontraban, ha fijado en ellos mi propiedad.
Al ser necesario el consentimiento explícito de cada plebeyo para que cualquiera pueda apropiarse para sí de cualquier parte de lo que se ha dado en común, los hijos o los sirvientes no podrían cortar la carne que su padre o amo les hubiera provisto en común, sin asignar a cada uno su parte particular. Aunque el agua que corre en la fuente sea de todos, ¿quién puede dudar, sin embargo, de que la que está en el cántaro pertenece solo a quien la