hebrea רמש, que, si alguna en esta concesión a Adán, cap. 1:28, debiera comprender al hombre, es empleada tan claramente en contraposición a él, como en Gén. 6:20; 7:14, 21, 23. Gén. 8:17, 19.
Y si Dios hizo a todo el género humano esclavo de Adán y de sus herederos, al darle a Adán dominio sobre «todo animal viviente que se arrastra sobre la tierra», cap. 1:28, tal como nuestro autor sostiene; me parece que sir Robert debería haber llevado su poder monárquico un paso más allá y haber convencido al mundo de que los príncipes también pueden devorar a sus súbditos, ya que Dios concedió a Noé y a sus herederos, 9:2, un poder tan pleno para comer «todo animal viviente que se arrastra» como el que le dio a Adán para tener dominio sobre ellos: siendo la palabra hebrea la misma en ambos pasajes.
David, que bien podría suponerse que entiende la donación de Dios en este texto, y también el derecho de los reyes, tan bien como nuestro autor en su comentario sobre este pasaje —como lo llama el docto y juicioso Ainsworth— en el Salmo 8, no encuentra aquí tal carta de poder monárquico; sus palabras son: > «Tú le has hecho, es decir, al hombre, al hijo del hombre, un poco menor que los ángeles; le hiciste tener dominio sobre las obras de tus manos; todo lo pusiste debajo de sus pies: ovejas y bueyes, todo ello, y asimismo las bestias del campo, y las aves de los cielos, y los peces del mar, y todo cuanto pasa por los senderos del mar». En cuyas palabras, si alguien puede descubrir que se significa algún poder monárquico de un hombre sobre otro, y no meramente el dominio de toda la especie humana sobre las especies inferiores de criaturas, puede, a mi entender, merecer ser uno de los monarcas de Sir Robert en el hábito, por la rareza del descubrimiento. Y para este momento, espero que sea evidente que aquel que dio «dominio sobre todo ser viviente que se arrastra sobre la tierra», no