habiendo hecho al hombre y al mundo de este modo, le habló (es decir) lo guio mediante sus sentidos y su razón, tal como hizo con los animales inferiores mediante el sentido y el instinto, los cuales le eran útiles para su subsistencia y le habían sido dados como medios para su conservación; y por tanto no dudo de que, antes de que se pronunciaran estas palabras, Gén. 1:28–29 (si es que deben entenderse literalmente como pronunciadas) y sin donación verbal alguna, el hombre tenía derecho al uso de las criaturas, por la voluntad y concesión de Dios: pues habiéndole sido infundido el deseo, el fuerte deseo de preservar su vida y su ser, como principio de acción por Dios mismo, la razón —«que era la voz de Dios en él»— no podía menos que enseñarle y asegurarle que, al perseguir esa inclinación natural que tenía de preservar su ser, seguía la voluntad de su Creador, y por tanto tenía derecho a hacer uso de aquellas criaturas que, mediante su razón o sus sentidos, pudiera descubrir que le eran útiles para tal fin.
Y así la propiedad del hombre sobre las criaturas se fundaba en el derecho que tenía para hacer uso de aquellas cosas que le eran necesarias o útiles para su existencia.
Siendo este el motivo y fundamento de la propiedad de Adán, confirió el mismo título, sobre la misma base, a todos sus hijos, no solo después de su muerte, sino en vida: de modo que aquí no hubo privilegio de su heredero por encima de sus otros hijos que pudiera excluirlos de un derecho igual al uso de las criaturas inferiores, para la confortable preservación de sus seres, que es toda la propiedad que el hombre tiene en ellas; y así la soberanía de Adán, edificada sobre la propiedad —o, como la llama nuestro autor, el dominio privado—, queda en nada. Cada hombre tenía derecho a las criaturas por el mismo título que Adán, a saber: por el derecho que cada cual tenía de cuidar y proveer para su subsistencia; y así los hombres tenían un derecho en común, los hijos de Adán en común con él.