Así, cuando Dios dice de Jacob y Esaú: «que el mayor sirva al menor», Gén. 25:23, nadie supone que por ello Dios haya hecho a Jacob soberano de Esaú, sino que predijo lo que de facto habría de suceder.
Mas si estas palabras aquí dichas a Eva han de entenderse necesariamente como una ley que la obliga a ella y a todas las demás mujeres a la sujeción, no puede tratarse de otra sujeción que la que toda esposa debe a su marido; y entonces, si esta es la «concesión original del gobierno y el fundamento del poder monárquico», habrá tantos monarcas como maridos: si, por lo tanto, estas palabras le otorgan algún poder a Adán, solo puede ser un poder conyugal, no político; el poder que todo marido tiene para ordenar los asuntos de incumbencia privada en su familia, como propietario de los bienes y de las tierras allí, y para que su voluntad prevalezca sobre la de su esposa en todos los asuntos de su incumbencia común, pero no un poder político de vida o muerte sobre ella, y mucho menos sobre nadie más.
De esto estoy seguro: si nuestro autor quiere que este texto sea una «concesión, la concesión original del gobierno», del gobierno político, debió haberlo demostrado con argumentos mejores que el mero hecho de decir que «tu deseo será para tu marido» fue una ley por la cual Eva, y «todos los que de ella descendieran», quedaron sometidos al poder monárquico absoluto de Adán y de sus herederos.
«Tu deseo será para tu marido» es una expresión demasiado dudosa, sobre cuyo significado los intérpretes no se ponen de acuerdo, como para basarse en ella con tanta confianza, y en un asunto de tanta importancia y de tan grande y general interés; pero nuestro autor, según su manera de escribir, habiendo mencionado una vez el texto, concluye al instante, sin más preámbulos, que el significado es el que él desea.