el verdadero heredero de tal padre, o llegue a la corona por usurpación o elección, o ya gobiernen la república unos pocos o una multitud; aun así, la autoridad que reside en uno, o en muchos, o en todos ellos, es el único derecho y la autoridad natural de un padre supremo”; cuyo derecho de paternidad, nos dice a menudo, es “autoridad regia y real”; como en particular, en la p. 12, la página inmediatamente anterior a este ejemplo de Abraham. Esta autoridad regia, dice, la tienen aquellos que gobiernan las repúblicas; y si es verdad que la autoridad regia y real reside en quienes gobiernan las repúblicas, es igualmente verdad que las repúblicas están gobernadas por reyes; pues si la autoridad regia reside en quien gobierna, el que gobierna ha de ser necesariamente un rey, y así todas las repúblicas no son más que puras monarquías; y entonces, ¿para qué tanto revuelo con el asunto? Los gobiernos del mundo son tal como deben ser, no hay más que monarquía en él. Este fue, sin duda, el camino más seguro que nuestro autor pudo haber encontrado para desterrar del mundo a todos los gobiernos que no fueran
Pero todo esto apenas prueba que Abraham haya sido rey como heredero de Adán. Si por herencia hubiera sido rey, Lot, que era de la misma familia, habría tenido que ser su súbdito por ese título, antes que los criados de su casa; pero vemos que vivían como amigos e iguales, y cuando sus pastores no pudieron ponerse de acuerdo, no hubo pretensión de jurisdicción o superioridad entre ellos, sino que se separaron de mutuo acuerdo, Gén. 13; de ahí que sea llamado, tanto por Abraham como por el texto, hermano de Abraham, el nombre de amistad e igualdad, y no de jurisdicción y autoridad, aunque en realidad fuera solo su sobrino.
Y si nuestro autor sabe que Abraham era heredero de Adán, y un rey, era más, al parecer, de lo que el propio Abraham sabía, o su criado a quien envió a pedir esposa para su hijo; pues cuando expone las ventajas del