Y por tanto, dice él, «hay una diferencia considerable entre estos dos textos: la primera bendición le dio a Adán dominio sobre la tierra y todas las criaturas; la segunda le permite a Noé la libertad de usar las criaturas vivientes como alimento: aquí no hay alteración ni disminución de su título a la propiedad de todas las cosas, sino únicamente una ampliación de sus pastos comunes». O. 211. De modo que, según el sentido de nuestro autor, todo lo que aquí se dijo a Noé y a sus hijos no les dio ningún dominio, ninguna propiedad, sino que solo amplió los pastos comunes; sus pastos comunes, debería decir, ya que Dios dice «a vosotros os son dados»; aunque nuestro autor dice «suyos»; pues en cuanto a los hijos de Noé, ellos, al parecer, por designación de Sir Robert, durante la vida de su padre, debían guardar días de ayuno.
Cualquiera que no fuera nuestro autor sería fuertemente sospechoso de estar cegado por el prejuicio si, en toda esta bendición a Noé y a sus hijos, no pudiera ver otra cosa que una ampliación de las tierras comunales; pues en cuanto al dominio, que nuestro autor cree omitido, «el temor y el espanto de vosotros, dice Dios, estarán sobre toda bestia», lo cual supongo que expresa el dominio, o superioridad, conferido al hombre sobre las criaturas vivientes de la manera más plena posible; ya que en ese temor y espanto parece consistir principalmente lo que le fue dado a Adán sobre los animales inferiores, quien, por muy monarca absoluto que fuera, no podía tomarse la libertad de cazar una alondra o un conejo para saciar su hambre, y solo tenía las hierbas en común con las bestias, como resulta evidente por el Génesis 1:2, 9 y 30.
En segundo lugar, es manifiesto que en esta bendición a Noé y a sus hijos, la propiedad no solo se otorga con palabras claras, sino en una extensión mayor que a Adán. > «En vuestras manos son entregadas», le dice Dios a Noé y a sus hijos; cuyas palabras, si no otorgan propiedad, es