La sujeción pues que en el renglón anterior dice —“todo hombre lo está a sus padres”— y por consiguiente la que los nietos de Adán estaban a sus padres, era la que constituía la fuente de toda autoridad regia, es decir, según nuestro autor, autoridad absoluta e ilimitada.
Y así los hijos de Adán tenían autoridad regia sobre sus hijos, al tiempo que ellos mismos eran súbditos de su padre y cosúbditos con sus hijos.
Pero interprételo como quiera, es evidente que concede que «los hijos de Adán tienen poder paterno», p. 12, así como que todos los demás padres tienen «poder paterno sobre sus hijos», O. 156.
De donde se seguirá necesariamente una de estas dos cosas: o que los hijos de Adán, aun en vida de este, tuvieron, y por tanto todos los demás padres tienen, según sus propias palabras, p. 12, «por derecho de paternidad, autoridad real sobre sus hijos», o bien que Adán, «por derecho de paternidad, no tenía autoridad real».
Pues es inevitable que el poder paterno dé, o no dé, la autoridad real a quienes lo poseen: si no la da, entonces Adán no pudo ser soberano por este título, ni nadie más; y entonces se acaba de golpe toda la política de nuestro autor: si sí da la autoridad real, entonces todo aquel que tiene poder paterno tiene autoridad real; y entonces, según el gobierno patriarcal de nuestro autor, habrá tantos reyes como padres.
Y así, qué monarquía es la que ha establecido, que lo consideren él y sus discípulos. Los príncipes ciertamente tendrán grandes razones para agradecerle estas nuevas políticas, que instituyen en cada país tantos reyes absolutos como padres de familia hay. Y sin embargo, ¿quién puede culpar a nuestro autor por ello, ya que se interpone inevitablemente en el camino de quien diserta sobre los