Nuestro A., habiendo depositado un poder tan inmenso en Adán, y sobre esa suposición habiendo fundamentado todo gobierno y todo poder de los príncipes, es razonable esperar que hubiera probado esto con argumentos claros y evidentes, acordes con la gravedad de la causa.
Que, ya que a los hombres no les quedaba otra cosa, pudieran tener en la esclavitud pruebas tan innegables de su necesidad, que sus conciencias se vieran convencidas y obligadas a someterse pacíficamente a ese dominio absoluto que sus gobernantes tenían derecho a ejercer sobre ellos.
Sin esto, ¿qué bien podría hacer nuestro A., o pretender hacer, al erigir un poder tan ilimitado, sino halagar la vanidad natural y la ambición de los hombres, de por sí demasiado proclives a crecer y aumentar con la posesión de cualquier poder?; y, al persuadir a aquellos que, por el consentimiento de sus semejantes, son elevados a grados grandes pero limitados de él, de que por esa porción que se les otorga tienen derecho a todo lo que no lo fue; y que, por lo tanto, pueden hacer lo que les plazca, porque tienen autoridad para hacer más que los demás, y así tentarlos a hacer lo que no es ni para su propio bien, ni para el de aquellos bajo su cuidado; por lo cual no pueden dejar de derivarse grandes males.
Siendo la soberanía de Adán aquello sobre lo cual nuestro autor construye, a modo de base segura, su poderosa monarquía absoluta, yo esperaba que, en su Patriarcha, se hubiera demostrado y establecido esta suposición principal con toda la evidencia de argumentos que un dogma tan fundamental requería; y que esto, de lo cual depende la mayor importancia del asunto, se hubiera demostrado con razones suficientes para justificar la confianza con la que se asumió. Pero, en todo ese tratado, pude encontrar muy poco encaminado en esa dirección; el asunto se da allí tan por sentado, sin prueba alguna, que apenas podía creerme a mí mismo cuando, tras una lectura atenta de dicho tratado, encontré una estructura tan imponente levantada sobre la mera suposición de este cimiento.