sus enemigos; otro, un neozelandés, le pidió que enviara unos soldados a la casa de un caballero que le debía diez libras y no quería pagar.
Por fin, unos centenares de jovencitas, superando la timidez de su sexo, pidieron compromisos sin que sus familias lo supieran; otras deseaban únicamente servirle.
Este Joffre ideal estaba compuesto por la victoria obtenida por él, su estado mayor y sus tropas, la desesperación de la guerra, los dolores personales y la esperanza de la victoria futura.
Pero junto al culto a los héroes está el exorcismo de los demonios. Mediante el mismo mecanismo a través del cual se encarna a los héroes, se fabrica a los demonios. Si todo lo bueno iba a venir de Joffre, Foch, Wilson o Roosevelt, todo lo malo se originaba en el káiser Guillermo, Lenin y Trotsky.
Eran tan omnipotentes para el mal como los héroes lo eran para el bien. Para muchas mentes sencillas y atemorizadas no había reveses políticos, huelgas, obstrucciones, muertes misteriosas o incendios misteriosos en ninguna parte del mundo cuyas causas no se remontaran a estas fuentes personales del mal.
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La concentración mundial de este tipo en una personalidad simbólica es lo suficientemente rara como para ser claramente notable, y todo autor tiene debilidad por el ejemplo llamativo e irrefutable.
La vivisección de la guerra revela tales ejemplos, pero no los inventa de la nada. En una vida pública más normal, las imágenes simbólicas no son menos gobernantes de la conducta, pero cada símbolo es mucho menos inclusivo porque hay muchísimos otros que compiten entre sí.
No solo cada símbolo está cargado de menos sentimiento porque a lo sumo representa solo a una parte de la población, sino que incluso