valoran con un valor social diferente al de las ventas, la superintendencia, el trabajo técnico especializado, la enfermería, la enseñanza escolar, la gestión de tiendas; y estos, a su vez, se valoran de manera tan diferente a la fontanería, ser chófer, la confección, la subcontratación o la taquigrafía, como estos se diferencian de ser mayordomo, doncella, operador de cine o maquinista de locomotora.
Y sin embargo, la retribución financiera no coincide necesariamente con estas gradaciones.
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Cualesquiera que sean las pruebas de admisión, el grupo social, una vez formado, no es una mera clase económica, sino algo que se parece más bien a un clan biológico. La pertenencia está íntimamente relacionada con el amor, el matrimonio y los hijos, o, para hablar con más exactitud, con las actitudes y los deseos que intervienen en ello.
En la alta sociedad, por lo tanto, las opiniones chocan con los cánones de la Tradición Familiar, la Respetabilidad, la Decencia, la Dignidad, el Gusto y la Forma, que componen la imagen que la alta sociedad tiene de sí misma, una imagen inculcada con esmero en los niños.
En esta estampa se le concede tácitamente un amplio espacio a una versión autorizada de lo que a cada grupo se le exige aceptar interiormente en cuanto a la posición social de los demás. La prensa más vulgar presiona en favor de una manifestación externa de la deferencia debida; los demás guardan un silencio recatado y delicado sobre su propia conciencia de que tal deferencia existe de manera invisible.
Pero ese conocimiento, que se vuelve patente cuando hay un matrimonio, una guerra o una conmoción social, es el nexo de un gran conjunto de disposiciones clasificadas por Trotter [Footnote: W. Trotter, Instincts of the Herd in War and Peace.] bajo el término general de instinto de rebaño.