recortadas, como durante una guerra, la supresión del pensamiento es un riesgo para la civilización que podría impedir su recuperación de los efectos de la guerra, si los histéricos, que explotan la necesidad, fueran lo suficientemente numerosos como para trasladar a la paz los tabúes de la guerra. Afortunadamente, la masa de los hombres es demasiado tolerante como para disfrutar durante mucho tiempo de los inquisidores profesionales, a medida que, bajo la crítica de hombres que no están dispuestos a dejarse aterrar, estos son revelados como criaturas mezquinas que nueve décimas partes del tiempo no saben de lo que hablan. [Footnote: Cf., por ejemplo, las publicaciones del Comité Lusk en Nueva York, y las declaraciones públicas y profecías del Sr. Mitchell Palmer, quien fue fiscal general de los Estados Unidos durante el período de la enfermedad del presidente Wilson.]
Pero a pesar de su importancia fundamental, la libertad civil en este sentido no garantiza la opinión pública en el mundo moderno. Pues siempre presupone, o bien que la verdad es espontánea, o bien que los medios para asegurar la verdad existen cuando no hay interferencia externa.
Pero cuando se trata de un entorno invisible, la suposición es falsa. La verdad sobre asuntos lejanos o complejos no es evidente por sí misma, y el mecanismo para recopilar información es técnico y costoso.
Sin embargo, la ciencia política, y en especial la ciencia política democrática, nunca se ha liberado lo suficiente del presupuesto original de la política de Aristóteles como para replantear las premisas, de modo que el pensamiento político pudiera abordar el problema de cómo hacer que el mundo invisible sea visible para los ciudadanos de un Estado moderno.
Tan profunda es la tradición que, hasta hace muy poco, por ejemplo, la ciencia política se enseñaba en nuestras universidades como si los periódicos no existieran.