“El largo discurso de los atenienses no pretendo entenderlo. Dijeron mucho en alabanza propia, pero en ninguna parte negaron que están perjudicando a nuestros aliados y al Peloponeso. Y, sin embargo, si se portaron bien contra el medo entonces, pero mal con nosotros ahora, merecen un doble castigo por haber dejado de ser buenos y haberse vuelto malos.
Nosotros, entretanto, somos los mismos entonces y ahora, y no debemos, si somos prudentes, pasar por alto los agravios de nuestros aliados, ni postergar para mañana el deber de auxiliar a quienes tienen que sufrir hoy. Otros tienen mucho dinero, naves y caballos, pero nosotros tenemos buenos aliados a los que no debemos entregar a los atenienses, ni decidir el asunto mediante pleitos y palabras, ya que de cualquier modo menos de palabra es como se nos perjudica, sino prestarles una ayuda pronta y poderosa.
Y que no se nos diga que es conveniente deliberar bajo la injusticia; la larga deliberación es más bien propia de quienes tienen la injusticia en perspectiva. Votad, por tanto, lacedemonios, por la guerra, como el honor de Esparta lo exige, y no permitáis el engrandecimiento ulterior de Atenas ni traicionéis a nuestros aliados llevándolos a la ruina, sino que, con los dioses, avancemos contra los agresores”.
Con estas palabras él, en calidad de éfora, sometió la cuestión a la asamblea de los lacedemonios. Dijo que no podía determinar cuál era la aclamación más fuerte (su método de decisión es por aclamación y no por votación); el caso era que deseaba que manifestaran su opinión abiertamente y aumentar así su ardor por la guerra.