Estas ideas, siendo todas efectos de las operaciones del maná sobre diversas partes de nuestros cuerpos, por el tamaño, la figura, el número y el movimiento de sus partes; —el porqué las producidas por los ojos y el paladar habrían de considerarse más bien como existentes realmente en el maná, que las producidas por el estómago y los intestinos; o el porqué el dolor y la enfermedad, ideas que son efecto del maná, habrían de considerarse como existentes en ninguna parte cuando no se sienten; y, sin embargo, la dulzura y la blancura, efectos del mismo maná sobre otras partes del cuerpo, por vías igualmente desconocidas, habrían de considerarse como existentes en el maná cuando no se ven ni se saborean, necesitaría alguna razón que lo explique.
- Examples.
Consideremos los colores rojo y blanco en el pórfido. Impídase que la luz incida sobre él, y sus colores desaparecerán; ya no produce en nosotros ninguna idea semejante; con el regreso de la luz, produce estas apariencias en nosotros de nuevo. ¿Puede alguien pensar que se realizan alteraciones reales en el pórfido por la presencia o ausencia de luz, y que esas ideas de blancura y enrojecimiento están realmente en el pórfido a la luz, cuando es evidente que NO TIENE COLOR EN LA OSCURIDAD?
Tiene, en verdad, tanto de noche como de día, una configuración de partículas tales que son aptas, mediante los rayos de luz que rebotan en algunas partes de esa piedra dura, para producir en nosotros la idea de enrojecimiento, y en otras la idea de blancura; pero la blancura o el enrojecimiento no están en él en ningún momento, sino una textura tal que tiene el poder de producir semejante sensación en nosotros.