CHAPTER XXXI. OF ADEQUATE AND INADEQUATE IDEAS.

(y no una ficción de la mente, la cual no tiene poder para producir ninguna idea simple); y no puede dejar de ser adecuada, puesto que debe responder únicamente a ese poder; y de este modo todas las ideas simples son adecuadas. Es verdad que las cosas que producen en nosotros estas ideas simples son denominadas por nosotros, en su mayoría, como si fueran meramente las CAUSAS de ellas; sino como si esas ideas fueran seres reales EN ellas. Pues, aunque el fuego sea llamado doloroso al tacto —con lo cual se significa el poder de producir en nosotros la idea de dolor—, también es denominado luminoso y caliente; como si la luz y el calor fueran realmente algo en el fuego, más allá de un poder para excitar estas ideas en nosotros; y por tanto son llamados cualidades en o del fuego. Pero, no siendo estas en verdad más que poderes para excitar tales ideas en nosotros, debo ser entendido en ese sentido cuando hablo de las cualidades secundarias como existentes en las cosas, o de sus ideas como los objetos que las excitan en nosotros. Tales modos de hablar, aunque adaptados a las nociones vulgares, sin los cuales uno no puede hacerse entender bien, en verdad no significan otra cosa que aquellos poderes que están en las cosas para excitar ciertas sensaciones o ideas en nosotros. Puesto que, si no hubiera órganos aptos para recibir las impresiones que el fuego hace en la vista y en el tacto, ni una mente unida a esos órganos para recibir las ideas de luz y calor mediante esas impresiones del fuego o del sol, aun así no habría más luz o calor en el mundo de los que habría de dolor si no existiera criatura sensible alguna para sentirlo, aunque el sol continuara tal como es ahora y el monte Etna ardiendo en llamas más que nunca. La solidez y la extensión, y su terminación, la figura, junto con el movimiento y el reposo, de los cuales tenemos las ideas, estarían realmente en el mundo tal como son, hubiera o no hubiera algún ser