comprensiva, lo cual equivale a decir que no hay parte de esa duración que no esté claramente contenida en nuestra idea. Es verdad que quien así piensa puede tener una idea clara de la duración; también puede tener una idea clara de una duración de muy gran longitud; puede asimismo tener una idea clara de la comparación de esa gran duración con otra aún mayor: mas no siéndole posible incluir en su idea de cualquier duración, por grande que sea, LA EXTENSIÓN TOTAL Y CONJUNTA DE UNA DURACIÓN EN LA QUE NO SUPONE FIN ALGUNO, aquella parte de su idea que aún está más allá de los límites de esa gran duración que se representa en sus pensamientos es muy oscura e indeterminada. Y de aquí proviene que en las disputas y razonamientos acerca de la eternidad, o de cualquier otro infinito, seamos muy propensos a errar y a envolvernos en manifiestas absurdidades.
- Divisibilidad infinita de la materia.
En lo tocante a la materia, no tenemos ideas claras de la pequeñez de las partes más allá de las más pequeñas que perciben cualquiera de nuestros sentidos; y por tanto, cuando hablamos de la divisibilidad de la materia IN INFINITUM, aunque tenemos ideas claras de división y divisibilidad, y tenemos también ideas claras de las partes hechas de un todo mediante la división; sin embargo, no tenemos sino ideas muy oscuras y confusas de los corpúsculos, o cuerpos diminutos, así divididos, cuando, por divisiones previas, se ven reducidos a una pequeñez que excede con mucho la percepción de cualquiera de nuestros sentidos; y así, todo aquello de lo que tenemos ideas claras y distintas es de lo que la división en general o abstractamente es, y de la relación entre TOTUM y PARS: pero del volumen del cuerpo que ha de ser así infinitamente dividido tras ciertas progresiones, creo que no tenemos en absoluto ninguna idea clara ni distinta. Pues le