no es el atributo propio de los espíritus, y el poder pasivo el de la materia. De aquí puede conjeturarse que los espíritus creados no están totalmente separados de la materia, porque son a la vez activos y pasivos. El espíritu puro, es decir, Dios, es solo activo; la materia pura es solo pasiva; de aquellos seres que son a la vez activos y pasivos, podemos juzgar que participan de ambos. Pero sea como fuere, pienso que tenemos tantas y tan claras ideas pertenecientes al espíritu como las que tenemos pertenecientes al cuerpo, siendo la sustancia de cada uno igualmente desconocida para nosotros; y la idea del pensar en el espíritu, tan clara como la de la extensión en el cuerpo; y la comunicación de movimiento por el pensamiento, que atribuimos al espíritu, es tan evidente como la del impulso, que adscribimos al cuerpo. La experiencia constante nos hace conscientes de ambas cosas, aunque nuestros limitados entendimientos no puedan comprender ninguna. Pues, cuando la mente quiere mirar más allá de esas ideas originales que tenemos de la sensación o la reflexión, y penetrar en sus causas y en el modo de producción, descubrimos una vez más que no revela sino su propia cortedad de miras.
- Summary.
Para concluir. La sensación nos convence de que hay sustancias sólidas y extensas; y la reflexión, de que las hay pensantes: la experiencia nos asegura de la existencia de tales seres, y de que el uno tiene el poder de mover un cuerpo por impulso, y el otro por el pensamiento; de esto no podemos dudar. La experiencia, digo, nos proporciona en cada momento las ideas claras tanto de lo uno como de lo otro. Pero más allá de estas ideas, tal como se reciben de sus fuentes propias, nuestras facultades no alcanzarán. Si quisiéramos indagar más a fondo en su naturaleza, causas y modo, no percibimos la naturaleza de la extensión