No hay nadie, creo, tan insensato como para negar que hay placer en el conocimiento; y en cuanto a los placeres de los sentidos, tienen demasiados seguidores como para permitir que se cuestione si los hombres se sienten atraídos por ellos o no. Ahora bien, supongamos que un hombre sitúa su satisfacción en los placeres sensuales, y otro en el deleite del conocimiento: aunque cada uno de ellos no pueda dejar de confesar que hay un gran placer en lo que el otro persigue; sin embargo, como ninguno de los dos hace del deleite del otro una parte de SU felicidad, sus deseos no se ven movidos, sino que cada uno está satisfecho sin lo que el otro disfruta; y por lo tanto su voluntad no está determinada a la búsqueda de ello. Pero aun así, tan pronto como el hambre y la sed del estudioso le causan malestar, aquel cuya voluntad nunca fue determinada a la búsqueda de buena comida, salsas picantes o vino delicioso por el gusto agradable que ha encontrado en ellos, se ve determinado de inmediato, por el malestar del hambre y la sed, a comer y beber —aunque posiblemente con gran indiferencia— cualquier alimento saludable que se cruce en su camino. Y, por otra parte, el epicúreo se dedica al estudio cuando la vergüenza, o el deseo de recomendarse a su amada, le causan malestar ante la falta de cualquier tipo de conocimiento. Así, por mucho que los hombres busquen la felicidad con seriedad y constancia, pueden tener una visión clara del bien, de un bien grande y confesado, sin preocuparse por él ni verse movidos por él, si piensan que pueden componer su felicidad sin él. Aunque en cuanto al dolor, DE ESE siempre se preocupan; no pueden sentir malestar sin verse conmovidos. Y por lo tanto, sintiéndose incómodos ante la falta de cualquier cosa que se juzgue necesaria para su felicidad, tan pronto como cualquier bien aparece para formar parte de su porción de felicidad, empiezan a desearlo.
- Por qué el sumo Bien no siempre es deseado.