COMO NO PODEMOS CONCEBIR CÓMO DEBEN SUBSISTIR POR SÍ MISMAS, NI LA UNA EN LA OTRA, suponemos que existen en algún sujeto común, y que son sostenidas por él; soporte al cual denotamos con el nombre de sustancia, aunque es seguro que no tenemos ninguna idea clara o distinta de esa cosa que suponemos como
- Una idea tan clara de la sustancia espiritual como de la corpórea.
Lo mismo sucede con respecto a las operaciones de la mente, a saber, el pensar, el razonar, el temer, etc., las cuales, al concluir que no subsisten por sí mismas, ni comprender cómo pueden pertenecer al cuerpo o ser producidas por este, somos propensos a pensar que son acciones de alguna otra SUSTANCIA, a la que llamamos ESPÍRITU; mediante lo cual es evidente que, al no tener otra idea o noción de la materia que la de algo en donde subsisten esas muchas cualidades sensibles que afectan a nuestros sentidos; al suponer una sustancia en la que subsisten el pensar, el conocer, el dudar y una facultad de mover, etc., tenemos una noción de la sustancia del espíritu tan clara como la que tenemos del cuerpo; suponiendo que la una es (sin saber qué es) el SUBSTRATO de esas ideas simples que recibimos de fuera, y que la otra es supuesta (con una ignorancia semejante de lo que es) como el SUBSTRATO de esas operaciones que experimentamos dentro de nosotros mismos. Es evidente, pues, que la idea de SUSTANCIA CORPOREA en la materia está tan alejada de nuestras concepciones y aprehensiones como la de SUSTANCIA ESPIRITUAL, o espíritu; y por lo tanto, a partir de que no tenemos ninguna noción de la sustancia del espíritu, no podemos concluir más su inexistencia que lo que podemos, por la misma razón, negar la existencia del cuerpo; siendo tan racional afirmar que no hay cuerpo porque no tenemos una idea clara y distinta de la sustancia de la