todo punto inadecuada en este caso, pues induce a error en el pensamiento de los hombres al insinuar como si estas nociones estuvieran en la mente antes de que «el alma las ejerza», es decir, antes de que sean conocidas; —en tanto que verdaderamente, antes de ser conocidas, no hay nada de ellas en la mente salvo la capacidad de conocerlas, cuando «la concurrencia de aquellas circunstancias» que este ingenioso autor juzga necesarias «para que el alma las ejerza», las trae a nuestro conocimiento.
P. 52 Hallo que lo expresa así:
«Estas nociones naturales no están tan impresas en el alma como para que se manifiesten [exert themselves] de forma natural y necesaria (incluso en los niños y los idiotas) sin ninguna ayuda de los sentidos externos, o sin la ayuda de un cultivo previo».
Aquí dice que «se manifiestan», como en la p. 78, que el «alma las manifiesta». Cuando se haya explicado a sí mismo o a otros qué entiende por «la manifestación de nociones innatas por parte del alma», o por su «manifestación»; y cuáles son ese «cultivo y circunstancias previos» para que se manifiesten, supongo que hallará que hay tan poca controversia entre él y yo sobre el asunto —a excepción de que él llama «manifestación de nociones» a lo que yo, en un estilo más vulgar, llamo «conocimiento»—, que tengo razones para pensar que trajo a colación mi nombre en esta ocasión únicamente por el placer que le produce hablar amablemente de mí; algo que debo agradecerle calurosamente, pues lo ha hecho en todas partes donde me menciona, no sin conferirme, como han hecho algunos otros, un título al que no tengo derecho.
Hay tantos ejemplos de esto, que creo que hace justicia a mi lector y a mí mismo concluir que o bien mi libro está escrito con suficiente claridad como para ser comprendido correctamente por aquellos que lo recorren