de la operación de nuestras propias mentes, no podemos atribuir a los espíritus otras que las que de allí recibimos; y toda la diferencia que podemos poner entre ellos, en nuestra contemplación de los espíritus, se halla solamente en las diversas extensiones y grados de su conocimiento, poder, duración, felicidad, etc. Pues que en nuestras ideas, tanto de los espíritus como de las otras cosas, estamos limitados a AQUELLAS QUE RECIBIMOS DE LA SENSACIÓN Y LA REFLEXIÓN, es evidente por esto: que, en nuestras ideas de los espíritus, por mucho que avancen en perfección más allá de las de los cuerpos, aun hasta la de infinito, no podemos tener todavía idea alguna de la manera en que descubren sus pensamientos unos a otros; si bien debemos concluir necesariamente que los espíritus separados, que son seres que poseen un conocimiento más perfecto y una mayor felicidad que nosotros, deben de tener también un modo más perfecto de comunicar sus pensamientos que nosotros, quienes nos vemos obligados a hacer uso de signos corporales y sonidos particulares, los cuales son, por tanto, de uso más general, por ser los mejores y más rápidos de los que somos capaces. Pero de la comunicación inmediata, al no tener experiencia en nosotros mismos y, consecuentemente, ninguna noción en absoluto, no tenemos idea de cómo los espíritus que no usan palabras pueden hacerlo con rapidez, y mucho menos de cómo los espíritus que no tienen cuerpos pueden ser dueños de sus propios pensamientos y comunicarlos u ocultarlos a su voluntad, aunque no podamos dejar de suponer necesariamente que poseen tal poder.
- Recapitulación.
Y así hemos visto qué clase de ideas tenemos de las SUSTANCIAS DE TODAS CLASES, en qué consisten y cómo hemos llegado a ellas. De donde, a mi parecer, resulta muy evidente,