evidentemente verdaderas o falsas que sean en sí mismas, no muestra ni asentimiento ni disenso, sino que las ignora. Pues no siendo las palabras más que sonidos vacíos, más allá de ser signos de nuestras ideas, no podemos dejar de asentir a ellas en la medida en que corresponden a las ideas que poseemos, pero no más allá de eso. Mas siendo tarea del Discurso siguiente mostrar por qué pasos y caminos llega el conocimiento a nuestras mentes y cuáles son los fundamentos de los diversos grados de asentimiento, bastará con haberlo rozado aquí únicamente como una razón que me hizo dudar de dichos principios innatos.
- No son innatas por no ser universalmente asentidas.
Para concluir este argumento del consentimiento universal, estoy de acuerdo con estos defensores de los principios innatos en que, si son innatos, deben contar necesariamente con asentimiento universal. Pues que una verdad sea innata y, sin embargo, no se le dé asentimiento, me resulta tan incomprensible como que un hombre conozca una verdad y la ignore al mismo tiempo.
Pero entonces, según la propia confesión de estos hombres, no pueden ser innatos; puesto que no cuentan con el asentimiento de quienes no entienden los términos, ni con el de una gran parte de quienes sí los entienden, pero que nunca han oído ni pensado en tales proposiciones; lo cual, a mi juicio, representa al menos a la mitad de la humanidad.
Pero aun si el número fuera mucho menor, bastaría para destruir el asentimiento universal y demostrar con ello que estas proposiciones no son innatas, si los niños tan solo las ignorasen.
- Estas Máximas no son las primeras conocidas.
Pero para que no se me acuse de argüir a partir de los pensamientos de los infantes, los cuales nos son desconocidos, y de concluir a partir de lo que