objetos e incidentes sobre el poeta, y cómo un conjunto de estas imágenes arrastra tras de sí a otro, pasando en magnífica procesión por el espejo de su imaginación.
En la Odisea hay comparativamente pocos ejemplos de este modo de ilustración; el poeta está demasiado ocupado con su narración para pensar en ellos.
Hasta qué punto este punto de diferencia entre los dos poemas tiende a apoyar la opinión de aquellos que sostienen que no pudieron haber procedido del mismo autor, es una cuestión en la que no es mi propósito entrar.
En el Prefacio a mi versión de la Ilíada, expuse muy brevemente mi razón para conservar los nombres derivados del latín por los cuales las deidades de la mitología griega han sido conocidas hasta ahora por los lectores ingleses —es decir, Júpiter, Juno, Neptuno, Plutón, Marte, Venus y los demás, en lugar de Zeus, Here y los otros nombres propiamente griegos—. Como la pertinencia de hacer esto es cuestionada por algunas personas de rigor académico, expondré el argumento un poco más ampliamente.
Los nombres que he empleado se les han dado a los dioses y diosas de la antigua Grecia desde los mismos comienzos de nuestro idioma. Chaucer, Spenser, Shakespeare, Milton y los demás, hasta Proctor y Keats —una lista cuya cronología se extiende a lo largo de seiscientos años— han seguido este uso, y podemos incluso rastrearlo siglos antes de que cualquiera de ellos escribiera. Nuestros prosistas han hecho lo mismo; los nombres de derivación latina han sido adoptados por los traductores más antiguos y más recientes del Nuevo Testamento.
A cada una de las deidades conocidas por estos nombres va anexo en la mente del lector inglés—y es para el lector inglés para quien he hecho esta traducción—un conjunto peculiar de atributos.