A continuación sigue un tratado sobre la Vida Bienaventurada, dirigido a Galión. Séneca parece haberlo concebido como una defensa propia ante quienes lo calumniaban debido a su riqueza y su modo de vida.
Sostenía que una vida solo puede volverse feliz mediante su conformidad con los dictados de la virtud, pero que tal vida es perfectamente compatible con la posesión de riquezas, en caso de que estas lleguen a acumularse.
El autor defiende su propia causa con gran habilidad, así como con justeza de argumentos. Su defensa es en muchas partes sumamente hermosa y va acompañada de admirables sentimientos respecto a las obligaciones morales hacia una vida virtuosa.
El final de este tratado no guarda ninguna similitud, en cuanto a su composición, con las partes precedentes, y es evidentemente espurio.
Al discurso precedente le sigue uno sobre El retiro de un hombre sabio. El principio de este tratado falta; pero en la continuación el autor discute una cuestión que fue muy debatida entre los estoicos y los epicúreos, a saber, si un sabio debe ocuparse de los asuntos públicos.
Ambas sectas de filósofos sostenían que la vida de retiro era la más adecuada para el sabio, pero difirieron respecto a las circunstancias en las cuales podría ser apropiado apartarse de esta conducta; considerando un grupo que la desviación (391) era prudente cuando existía un motivo justo para tal conducta, y el otro, cuando no había una razón de peso en contra.
Séneca considera que ambas opiniones se basan en principios inadecuados para el progreso de la felicidad tanto pública como privada, la cual siempre debe ser el objetivo último de la especulación moral.