Un amigo marwadi me había alojado en su dharmsala mientras estuve en Bettiah. Otros marwadis del lugar me habían interesado en su gaushala (lechería). Mis ideas sobre la protección de la vaca se habían formado definitivamente entonces, y mi concepto de la labor era el mismo que es hoy. La protección de la vaca, en mi opinión, incluía la cría de ganado, el mejoramiento de las razas, el trato humanitario a los bueyes, la formación de lecherías modelo, etc. Los amigos marwadis habían prometido su total cooperación en esta labor, pero como no pude establecerme en Champaran, el proyecto no pudo llevarse a cabo.
La gaushala de Bettiah sigue allí, pero no se ha convertido en una lechería modelo, al buey de Champaran se le sigue haciendo trabajar por encima de su capacidad, y el autodenominado hindú sigue apaleando cruelmente al pobre animal y deshonrando su religión.
Que esta obra haya quedado sin realizar ha sido para mí un continuo pesar, y siempre que voy a Champaran y escucho los amables reproches de los amigos marwadis y biharis, recuerdo con un hondo suspiro todos aquellos planes que tuve que abandonar tan abruptamente.
La labor educativa, de un modo u otro, se lleva a cabo en muchos lugares. Pero la labor de protección de la vaca no había arraigado firmemente y, por lo tanto, no ha progresado en la dirección prevista.
Mientras aún se discutía la cuestión de los campesinos de Kheda, yo ya me había ocupado del asunto de los obreros textiles en Ahmedabad.
Me hallaba en una situación de lo más delicada. La causa de los obreros de los molinos era sólida. Shrimati Anasuyabai tenía que luchar contra su propio hermano, Sjt. Ambalal Sarabhai, quien dirigía la lid en nombre de los propietarios de los molinos. Mis relaciones con ellos eran amistosas, y eso hacía que luchar contra ellos fuera aún más difícil. Celebré consultas