El cuarto lugar es el de Éxodo 28.30: «Y pondrás en el Pectoral del Juicio el Urim y el Tumim;» los cuales dice que son interpretados por los Setenta como delosin kai aletheian, es decir, Evidencia y Verdad: Y de ahí concluye que Dios había dado Evidencia y Verdad (lo que es casi la infalibilidad) al Sumo Sacerdote.
Pero, ya fuere la Evidencia y la Verdad misma lo que se dio, ya fuere tan solo una admonición al sacerdote para que se esforzara en informarse con claridad y dictar sentencia con rectitud; aun así, dado que le fue dado al Sumo Sacerdote, le fue dado al Soberano Civil: Pues el Sumo Sacerdote, inmediatamente después de Dios, ocupaba el cargo en la república de Israel; y esto es un argumento a favor de la Evidencia y la Verdad, es decir, a favor de la Supremacía Eclesiástica de los Soberanos Civiles sobre sus propios Súbditos, contra el pretendido Poder del Papa.
Estos son todos los Textos que él aporta en favor de la Infallibilidad del Juicio del Papa en materia de Fe.
# Textos Para Lo Mismo En Cuanto A Modales
Para la infalibilidad de su juicio acerca de las costumbres, él trae un texto, que es el de Juan 16:13: > “Cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda verdad” donde (dice él) por Toda Verdad se entiende, al menos, Toda Verdad Necesaria para la Salvación. Pero con esta mitigación, no le atribuye al Papa mayor infalibilidad que a cualquier hombre que profese el cristianismo y no deba ser condenado: pues si algún hombre yerra en cualquier punto en el cual no errar sea necesario para la salvación, es imposible que se salve; ya que solo aquello es necesario para la salvación sin lo cual ser salvado es imposible.