del celo privado; lo cual, si consideramos los textos que parecen favorecerlo, es totalmente contrario.
Primeramente, donde los levitas cayeron sobre el Pueblo que había hecho y adorado al becerro de oro, y mataron a tres de ellos; fue por mandamiento de Moisés, de la boca de Dios, como es manifiesto en Éxodo 32.27. Y cuando el hijo de una mujer israelita hubo blasfemado contra Dios, los que lo oyeron no lo mataron, sino que lo llevaron ante Moisés, quien lo puso bajo custodia hasta que Dios diera sentencia contra él, como aparece en Levítico 24.11, 12. Asimismo (Números 25.6, 7), cuando Finees mató a Zimri y a Cosbi, no fue por derecho de celo privado: su crimen fue cometido a la vista de la Asamblea; no hacía falta testigo; la ley era conocida, y él era el heredero aparente de la soberanía; y, lo que es el punto principal, la legalidad de su acto dependía enteramente de una ratificación subsiguiente por parte de Moisés, de la cual no tenía motivos para dudar. Y esta presunción de una futura ratificación es a veces necesaria para la seguridad de una república; como en una rebelión repentina, cualquier hombre que pueda reprimirla por su propio poder en el país donde comienza, puede hacerlo lícitamente y procurar que sea ratificada o indultada mientras se está llevando a cabo o después de haberse hecho. También en Números 35.30 se dice expresamente: > “Cualquiera que matare al homicida, por dicho de testigos morirá el homicida;” pero los testigos suponen una judicatura formal y, por consiguiente, condenan esa pretensión del Jus Zelotarum. La ley de Moisés acerca de quien seduce a la idolatría (es decir, en el reino de Dios, a una renuncia de su lealtad) (Deut. 13.8) prohíbe ocultarlo y