Si realmente existe, entonces toda la conducta instituida por los hombres para satisfacer sus necesidades debe ser necesariamente un fruto razonable de su religión; solo sería irrazonable en el caso de que él no existiera. Si, por ejemplo, usted condenara una religión de sacrificios humanos o animales en virtud de sus sentimientos subjetivos, y mientras tanto hubiera realmente una deidad exigiendo tales sacrificios, estaría cometiendo un error teórico al dar por sentado tácitamente que la deidad debe ser inexistente; estaría estableciendo su propia teología tanto como si fuera un filósofo escolástico.
Hasta tal punto, hasta el punto de descreer peremptoriamente de ciertos tipos de deidad, confieso francamente que debemos ser teólogos.
Si puede decirse que la incredulidad constituye una teología, entonces los prejuicios, los instintos y el sentido común que elegí como nuestras guías nos convierten en partisanos teológicos cada vez que hacen que ciertas creencias nos resulten aborrecibles.
Pero tales prejuicios e instintos de sentido común son a su vez el fruto de una evolución empírica. Nada es más sorprendente que la alteración secular que se produce en el tono moral y religioso de los hombres, a medida que su penetración en la naturaleza y sus acuerdos sociales se desarrollan progresivamente. Tras un intervalo de unas pocas generaciones, el clima mental resulta desfavorable para nociones de la divinidad que en una fecha anterior eran perfectamente satisfactorias: los dioses más antiguos han caído por debajo del nivel secular común, y ya no se puede creer en ellos. Hoy en día, una divinidad que exigiera sacrificios sangrientos para aplacarla sería demasiado sanguinaria para ser tomada en serio. Incluso si se presentaran a su favor poderosas credenciales históricas, no les haríamos caso.