mundo en general, pero fabricando un mundo más pequeño en el que habita él mismo y del que lo elimina por completo. Así, junto a la iglesia militante con sus prisiones, dragonadas y métodos de inquisición, tenemos a la iglesia fugient, como cabría llamarla, con sus ermitas, monasterios y organizaciones sectarias, persiguiendo ambas iglesias el mismo objetivo: unificar la vida y simplificar el espectáculo presentado al alma. Una mente sumamente sensible a las discordias internas irá descartando una relación externa tras otra por interferir con la absorción de la conciencia en las cosas espirituales. Las diversiones deben desaparecer primero, luego la «sociedad» convencional, después los negocios, más tarde los deberes familiares, hasta que por fin la reclusión, con una subdivisión del día en horas para actos religiosos reglamentados, sea lo único que pueda soportarse. Las vidas de los santos son una historia de sucesivas renuncias a la complicación, en la que se abandona una forma de contacto con la vida exterior tras otra para salvaguardar la pureza del tono interior.
—¿No es mejor —pregunta una joven hermana a su Superiora— que no hable en absoluto durante la hora de recreación, para no correr el riesgo, al hablar, de caer en algún pecado del que tal vez no sea consciente?
Si la vida sigue siendo de algún modo social, quienes participan en ella deben seguir una regla idéntica.
En el seno de esta monotonía, el devoto de la pureza se siente limpio y libre una vez más. La minuciosidad de la uniformidad mantenida en ciertas comunidades sectarias, ya sean monásticas o no, es algo casi inconcebible para un hombre mundano.
El atuendo, la fraseología, las horas y los hábitos son absolutamente estereotipados, y no cabe duda de que algunas personas están hechas de tal manera que encuentran en esta estabilidad una clase incomparable de descanso mental.