implican el cambio de centro personal y la rendición del yo inferior; expresan la apariencia de exterioridad del poder auxiliador y aun así explican nuestra sensación de unión con él; y justifican plenamente nuestros sentimientos de seguridad y alegría. Probablemente no hay documento autobiográfico, entre todos los que he citado, al que la descripción no se aplique bien. Solo es necesario añadir los detalles específicos que lo adapten a las diversas teologías y a los diversos temperamentos personales, y así se obtendrán las distintas experiencias reconstruidas en sus formas individuales.
Hasta ahora, sin embargo, según llega este análisis, las experiencias son solo fenómenos psicológicos. Poseen, es cierto, un valor biológico enorme.
La fuerza espiritual realmente aumenta en el sujeto cuando las experimenta, se abre para él una vida nueva y le parecen un lugar de confluencia donde se encuentran las fuerzas de dos universos; y, sin embargo, esto puede no ser más que su manera subjetiva de sentir las cosas, un estado de ánimo de su propia fantasía, a pesar de los efectos producidos.
Paso ahora a mi segunda pregunta: ¿Cuál es la «verdad» objetiva de su contenido?
La parte del contenido respecto de la cual la cuestión de la verdad se plantea de manera más pertinente es aquel «más de la misma cualidad» con el que nuestro propio yo superior parece entrar, en la experiencia, en una relación de funcionamiento armonioso. ¿Es semejante «más» meramente nuestra propia noción, o existe realmente?