salvados, a pesar de las puertas del infierno y de todas las apariencias terrestres adversas. La existencia de Dios es la garantía de un orden ideal que se preservará permanentemente. Este mundo puede ciertamente, como nos asegura la ciencia, algún día quemarse o congelarse; pero si forma parte de su orden, los viejos ideales sin duda fructificarán en otra parte, de modo que, donde Dios está, la tragedia es solo provisional y parcial, y el naufragio y la disolución no son las cosas absolutamente definitivas. Solo cuando se da este paso ulterior de fe en relación con Dios, y se predican consecuencias objetivas remotas, la religión, según me parece, se libera por completo de la primera experiencia subjetiva inmediata y pone en juego una hipótesis real. Una buena hipótesis en la ciencia debe poseer otras propiedades además de las del fenómeno que se invoca inmediatamente para explicar, de lo contrario no es lo suficientemente fecunda. Dios, entendido únicamente como lo que entra en la experiencia de unión del hombre religioso, se queda corto para ser una hipótesis de este orden más útil. Es necesario que entre en relaciones cósmicas más amplias para justificar la confianza y la paz absolutas del sujeto.
Que el Dios con quien, partiendo del lado cercano de nuestro propio ser extramarginal, entramos en comercio en su margen más remoto sea el gobernante absoluto del mundo es, por supuesto, una creencia excesiva muy considerable. Por mucho que sea una creencia excesiva, sin embargo, es un artículo de la religión de casi todo el mundo. La mayoría de nosotros fingimos de algún modo apoyarla en nuestra filosofía, pero en realidad es la filosofía la que se apoya en esta fe. ¿Qué es esto sino decir que la religión, en su más pleno ejercicio de función, no es una mera iluminación de hechos ya dados en otra parte,