Sin embargo, en aras de la claridad intelectual, me siento obligado a decir que la experiencia religiosa, tal como la hemos estudiado, no puede citarse como un apoyo inequívoco de la creencia infinitista. Lo único que atestigua de manera inequívoca es que podemos experimentar la unión con algo más grande que nosotros mismos y hallar en esa unión nuestra mayor paz. La filosofía, con su pasión por la unidad, y el misticismo, con su inclinación monoideísta, «pasan al límite» e identifican ese algo con un Dios único que es el alma que lo abarca todo del mundo. La opinión popular, respetuosa de su autoridad, sigue el ejemplo que ellos imponen.
Mientras tanto, las necesidades prácticas y las experiencias de la religión me parecen satisfechas de manera suficiente por la creencia de que, más allá de cada individuo y de un modo continuo con él, existe un poder mayor que le es favorable a él y a sus ideales. Todo lo que los hechos exigen es que este poder sea a la vez ajeno y mayor que nuestro yo consciente. Cualquier cosa mayor servirá, con tal de que sea lo suficientemente grande como para confiar en ella para el siguiente paso. No necesita ser infinito, no necesita ser solitario. Podría concebiblemente ser incluso solo un yo mayor y más semejante a Dios, del cual el yo actual no sería entonces sino la expresión mutilada, y el universo podría concebiblemente ser una colección de tales yoes, de diferentes grados de inclusividad, sin ninguna unidad absoluta realizada en él en absoluto.
Así retornaría sobre nosotros una suerte de politeísmo —un politeísmo que no defiendo en esta ocasión, pues mi único propósito por ahora es mantener el testimonio de la experiencia religiosa claramente dentro de sus propios límites.
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