no es una mera pasión, como el amor, que contempla las cosas con una luz más rosada? Lo es en verdad, como hemos visto abundantemente. Pero es algo más, a saber, un postulador de nuevos hechos también. El mundo interpretado religiosamente no es el mundo materialista de nuevo, con una expresión alterada; debe tener, además de la expresión alterada, una constitución natural diferente en algún punto de la que tendría un mundo materialista. Debe ser tal que en él quepa esperar diferentes acontecimientos y se requiera una conducta diferente.
Esta visión profundamente «pragmática» de la religión se ha tomado por lo general como algo natural por los hombres comunes.
Han interpolado milagros divinos en el campo de la naturaleza, han construido un cielo más allá de la tumba.
Solo los metafísicos trascendentalistas piensan que, sin añadir ningún detalle concreto a la Naturaleza, ni restarle ninguno, sino simplemente llamándola la expresión del espíritu absoluto, uno la hace más divina tal como está.
Creo que la manera pragmática de tomar la religión es la más profunda. Le da cuerpo además de alma, hace que reclame, como todo lo real debe reclamar, algún reino característico de hechos como propio y exclusivo. Cuáles sean los hechos más característicamente divinos, aparte del flujo real de energía en el estado de fe y en el estado de oración, no lo sé. Pero la sobrecreencia en la que estoy dispuesto a arriesgarme personalmente es que existen. Todo el rumbo de mi educación me persuade de que el mundo de nuestra conciencia actual es solo uno de entre muchos mundos de conciencia que existen, y de que esos otros mundos deben contener