Pero vivir así es ser religioso; por lo que rechazo sin vacilar la teoría de la supervivencia de la religión, por estar fundada en un error garrafal. No se sigue, porque nuestros antepasados cometieran tantos errores de hecho y los mezclaran con su religión, que debamos por ello dejar de ser religiosos en absoluto. Al ser religiosos nos establecemos en la posesión de la realidad última en los únicos puntos en los que la realidad nos es dada para custodiar. Nuestra preocupación responsable es, después de todo, nuestro destino privado.
Comprenden ahora por qué he sido tan individualista a lo largo de estas conferencias, y por qué he parecido tan empeñado en rehabilitar el elemento del sentimiento en la religión y en subordinar su parte intelectual.
La individualidad se fundamenta en el sentimiento; y los recovecos del sentimiento, los estratos más oscuros y ciegos del carácter, son los únicos lugares del mundo en los que captamos el hecho real en su formación, y percibimos directamente cómo suceden los acontecimientos y cómo se realiza verdaderamente la obra.
En comparación con este mundo de sentimientos vivos e individualizados, el mundo de los objetos generalizados que contempla el intelecto carece de solidez o de vida. Al igual que en las imágenes estereoscópicas o kinetoscópicas vistas fuera del aparato, la tercera dimensión, el movimiento, el elemento vital, no están ahí. Obtenemos una hermosa imagen de un tren expreso que se supone está en movimiento, pero ¿dónde están en la imagen, como le he oído decir a un amigo, la energía o las cincuenta millas por hora?
Convengamos, pues, en que la religión, al ocuparse de los destinos personales y mantenerse así en contacto con las únicas realidades absolutas que conocemos, ha de desempeñar necesariamente un papel eterno en la historia humana.