Conferencia XVIII

división entre el Espíritu y su objeto se ha desvanecido, de que lo ideal se ha vuelto real, de que lo finito ha alcanzado su meta y se ha impregnado de la presencia y la vida de lo Infinito”. > “La unidad de mente y voluntad con la mente y la voluntad divinas no es la esperanza y el propósito futuros de la religión, sino su mismo principio y nacimiento en el alma. Iniciar la vida religiosa es poner fin al conflicto. En ese acto que constituye el comienzo de la vida religiosa —llámese fe, confianza, entrega de sí mismo o como se quiera—, está implícita la identificación de lo finito con una vida que está eternamente realizada. Es cierto, en efecto, que la vida religiosa es progresista; pero comprendida a la luz de la idea anterior, el progreso religioso no es un progreso hacia la esfera de lo Infinito, sino dentro de ella. No es el vano intento de llegar a poseer una riqueza infinita mediante adiciones o incrementos finitos interminables, sino el empeño, mediante el ejercicio constante de la actividad espiritual, de apropiarse de esa herencia infinita de la que ya somos poseedores. Todo el futuro de la vida religiosa se da en su comienzo, pero se da de manera implícita. La condición del hombre que ha ingresado en la vida religiosa es que el mal, el error y la imperfección no le pertenecen realmente: son excrecencias que no guardan relación orgánica con su verdadera naturaleza; ya están virtualmente, del mismo modo que lo estarán realmente, suprimidos y anulados, y en el proceso mismo de ser anulados se convierten en los medios del progreso espiritual. Aunque no está exento de tentación y conflicto, [sin embargo], en esa esfera interior donde radica su verdadera vida, la lucha ha terminado y la victoria ya ha sido lograda. No es una vida finita, sino infinita,