nuestra propia mente oculta las que están controlando, la sensación de unión con el poder que está más allá de nosotros es la sensación de algo no solo aparentemente, sino literalmente verdadero.
Esta puerta de entrada al tema me parece la mejor para una ciencia de las religiones, ya que sirve de mediación entre varios puntos de vista diferentes.
Sin embargo, no es más que una puerta, y los problemas se presentan tan pronto como la cruzamos y nos preguntamos hasta dónde nos lleva nuestra conciencia transmarginal si la seguimos por su lado más remoto.
Aquí comienzan las supercreencias: aquí el misticismo, el arrebato de la conversión, el vedantismo y el idealismo trascendental introducen sus interpretaciones monísticas y nos dicen que el yo finito se reencuentra con el yo absoluto, pues siempre fue uno con Dios e idéntico al alma del mundo.
Aquí acuden los profetas de todas las diferentes religiones con sus visiones, voces, arrebatos y otras revelaciones, que cada uno supone que autentifican su propia fe particular.
Aquellos de nosotros que no contamos personalmente con el favor de tales revelaciones específicas debemos permanecer por completo al margen de ellas y, al menos por el momento, decidir que, dado que corroboran doctrinas teológicas incompatibles, se anulan entre sí y no dejan un resultado fijo. Si seguimos a cualquiera de ellas, o si seguimos la teoría filosófica y adoptamos un panteón monista sobre bases no místicas, lo hacemos en el ejercicio de nuestra libertad individual, y construimos nuestra religión de la manera más congruente con nuestras susceptibilidades personales. Entre estas susceptibilidades, las intelectuales desempeñan un papel decisivo. Aunque la cuestión religiosa es primordialmente una cuestión de vida, de vivir o no vivir en la unión superior que se nos abre como un don, la excitación espiritual en la que