deben compensar. Aceptamos a un John Howard, a un Mazzini, a un Botticelli, a un Miguel Ángel, con una especie de indulgencia. Nos alegra que hayan existido para mostrarnos ese camino, pero nos alegra también que haya otras formas de ver y tomar la vida. Lo mismo ocurre con muchos de los santos que hemos examinado. Estamos orgullosos de una naturaleza humana capaz de ser tan apasionadamente extrema, pero evitamos aconsejar a otros que sigan su ejemplo. La conducta que nos reprochamos no seguir se encuentra más cerca de la línea media del esfuerzo humano. Depende menos de creencias y doctrinas particulares. Es de aquellas que perduran bien en distintas épocas, de las que bajo diferentes cielos todos los jueces son capaces
Los frutos de la religión, en otras palabras, son, como todos los productos humanos, susceptibles de corromperse por exceso. El sentido común debe juzgarlos. No necesita culpar al devoto; pero puede ser capaz de alabarlo solo condicionalmente, como alguien que actúa fielmente según sus luces. Él nos muestra el heroísmo de una manera, pero la manera incondicionalmente buena es aquella para la cual no hay que pedir ninguna indulgencia.
Hallamos que el error por exceso se ejemplifica en toda virtud santificada. El exceso, en las facultades humanas, significa por lo general parcialidad o falta de equilibrio; pues es difícil imaginar una facultad esencial demasiado fuerte, siempre que haya otras facultades igualmente fuertes para cooperar con ella en la acción. Los afectos intensos necesitan una voluntad fuerte; los poderes activos intensos necesitan un intelecto fuerte; un intelecto fuerte necesita simpatías fuertes para mantener la vida estable. Si existe el equilibrio, ninguna facultad puede ser posiblemente demasiado fuerte; tan solo obtenemos un carácter integral más fuerte.