Conferencia XIX

Cuando, además de estos fenómenos de inspiración, tomamos en cuenta el misticismo religioso, cuando recordamos las sorprendentes y repentinas unificaciones de un yo discordante que vimos en la conversión, y cuando repasamos las extravagantes obsesiones de ternura, pureza y severidad consigo mismo que se encuentran en la santidad, no podemos, a mi juicio, evitar la conclusión de que en la religión poseemos un departamento de la naturaleza humana con relaciones inusualmente estrechas con la región transmarginal o subliminal. Si la palabra «subliminal» resulta ofensiva para alguno de ustedes por oler demasiado a investigación psíquica u otras aberraciones, denle cualquier otro nombre que les plazca para distinguirla del nivel de la plena conciencia iluminada por el sol. Llamen a este último la región A de la personalidad, si lo prefieren, y llamen a la otra la región B. La región B, por tanto, es obviamente la mayor parte de cada uno de nosotros, pues es la morada de todo lo que está latente y el reservorio de todo lo que pasa sin registrar u observar. Contiene, por ejemplo, cosas tales como todos nuestros recuerdos momentáneamente inactivos, y alberga los manantiales de todas nuestras pasiones, impulsos, gustos, antipatías y prejuicios de motivación oscura. Nuestras intuiciones, hipótesis, fantasías, supersticiones, persuadencias, convicciones y, en general, todas nuestras operaciones no racionales, provienen de ella. Es la fuente de nuestros sueños, y aparentemente pueden regresar a ella. En ella surgen cualesquiera experiencias místicas que podamos tener, y nuestros automatismos, sensoriales o motores; nuestra vida en condiciones hipnóticas e « hipnoides », si somos sujetos a tales condiciones; nuestros delirios, ideas fijas y accidentes histéricos, si somos sujetos histéricos; nuestras cogniciones supranormales, si las hay, y si somos sujetos telepáticos. Es también la fuente de gran parte de lo que alimenta nuestra religión. En las personas sumidas en la vida religiosa, como ya hemos visto abundantemente —y esta es mi conclusión—, la puerta hacia esta región parece inusualmente abierta de par en par; en cualquier caso, las experiencias que hacen su entrada por esa puerta han tenido una influencia enfática en la configuración de la historia religiosa.