En comparación con estos feroces rapaces del mundo, provistos de pico y garras, los santos son animales herbívoros, aves de corral mansas e inofensivas. Hay santos a quienes se les puede tirar de la barba con total impunidad, si es que alguna vez a alguien le importa hacerlo.
Un hombre así no despierta ninguna emoción de asombro velado por el terror; su conciencia está llena de escrúpulos y recelos; no nos aturde ni por su libertad interior ni por su poder exterior; y a menos que encontrara en nuestro interior una facultad de admiración totalmente distinta a la cual apelar, pasaríamos de largo junto a él con desprecio.
En realidad, él apela a una facultad diferente.
Se reencarna en la naturaleza humana la fábula del viento, el sol y el viajero. Los sexos encarnan la discrepancia. La mujer ama al hombre con tanta más admiración cuanto más tempestuoso se muestra, y el mundo deifica a sus gobernantes tanto más por ser voluntariosos e inescrutables.
Pero la mujer, a su vez, somete al hombre por el misterio de la dulzura en la belleza, y el santo siempre ha cautivado al mundo mediante algo similar. La humanidad es susceptible y sugestionable en direcciones opuestas, y la rivalidad de las influencias no descansa jamás. El ideal santo y el mundano libran su enemistad tanto en la literatura como en la vida real.
Para Nietzsche el santo representa poco más que mezquindades y bajeza. Es el enfermo sofisticado, el degenerado par excellence, el hombre de vitalidad insuficiente. Su predominio pondría en peligro el tipo humano.
“Los enfermos constituyen el mayor peligro para los sanos. Los más débiles, no los más fuertes, son la ruina de los fuertes. No es el miedo al prójimo lo que deberíamos desear que disminuya; pues el miedo despierta a los fuertes para que a su vez se vuelvan terribles, y preserva el