En general, usted estará de acuerdo con esto, pues a pesar del Evangelio, a pesar del cuaquerismo, a pesar de Tolstói, usted cree en combatir el fuego con fuego, en derribar a los usurpadores, en encerrar a los ladrones y en marginar a los vagabundos y estafadores.
Y sin embargo estás seguro, como yo lo estoy, de que si el mundo se limitara exclusivamente a estos métodos pragmáticos, desalmados y avaros, si no hubiera nadie dispuesto a ayudar a un hermano primero y averiguar después si era digno; nadie dispuesto a ahogar sus agravios personales en piedad por la persona del ofensor; nadie dispuesto a dejarse engañar muchas veces antes que vivir siempre en la sospecha; nadie complacido en tratar a los individuos con pasión e impulso más que por las reglas generales de la prudencia, el mundo sería un lugar infinitamente peor de lo que es ahora para vivir en él.
La tierna gracia, no de un día que ha muerto, sino de un día que de algún modo aún está por nacer, con la regla de oro convertida en algo natural, quedaría suprimida de la perspectiva de nuestra imaginación.
Los santos, al existir de este modo, pueden, con sus extravagancias de ternura humana, ser proféticos. Es más, innumerables veces se han demostrado proféticos. Tratar a aquellos con quienes se cruzaban, a pesar del pasado, a pesar de todas las apariencias, como dignos, los ha estimulado a ser dignos, transformándolos milagrosamente mediante su ejemplo radiante y el desafío de su expectativa.
Desde este punto de vista podemos admitir que la caridad humana que hallamos en todos los santos, y el gran exceso de ella que hallamos en algunos santos, es una fuerza social genuinamente creadora, que tiende a hacer real un grado de virtud que ella sola está dispuesta a dar por posible.