A este respecto, los sueños utópicos de justicia social en los que se complacen muchos socialistas y anarquistas contemporáneos son, a pesar de su impracticabilidad y su falta de adaptación a las condiciones ambientales actuales, análogos a la creencia del santo en un reino de los cielos existente. Ayudan a mitigar el filo del reino general de la dureza y son lentos fermentos de un orden mejor.
El siguiente tema en orden es el ascetismo, que imagino que todos ustedes están dispuestos a considerar sin discusión como una virtud propensa a la extravagancia y al exceso. El optimismo y el refinamiento de la imaginación moderna han, como ya he dicho en otra parte, cambiado la actitud de la iglesia hacia la mortificación corporal, y un Suso o un san Pedro de Alcántara se nos aparecen hoy más bien a la luz de bufones trágicos que de hombres cuerdos que nos inspiremos respeto. Si las disposiciones internas son correctas, nos preguntamos, ¿qué necesidad hay de todo este tormento, de esta violación de la naturaleza exterior? Mantiene a la naturaleza exterior demasiado importante. Cualquiera que esté verdaderamente emancipado de la carne considerará los placeres y los dolores, la abundancia y la privación, como igualmente irrelevantes e indiferentes. Puede participar en acciones y experimentar goces sin miedo a la corrupción o a la esclavitud. Como dice el Bhagavad-Gita, solo aquellos que todavía están apegados interiormente a ellas necesitan renunciar a las acciones mundanas. Si uno está realmente desapegado de los frutos de la acción, puede mezclarse en el mundo con ecuanimidad. Cité en una conferencia anterior la máxima antinómica de san Agustín: Si tan solo amas a Dios lo suficiente, puedes seguir con seguridad todas tus inclinaciones. > «No necesita prácticas devocionales», es una de las máximas de Ramakrishna, «aquel cuyo corazón se conmueve hasta las lágrimas con la mera mención del nombre de