Lo siguiente que debemos decidir es qué revela acerca de esos destinos, o si en verdad revela algo lo suficientemente claro como para ser considerado un mensaje general para la humanidad. Hemos terminado, como veis, con nuestros preámbulos, y nuestro resumen final puede comenzar ahora.
Bien sé que, después de todos los palpitantes documentos que he citado y de todas las perspectivas de institución y creencia inspiradoras de emoción que mis conferencias anteriores han abierto, el análisis en seco al que ahora me avanzo puede parecerles a muchos de ustedes como un anticlímax, un debilitamiento y aplanamiento del tema, en lugar de un crescendo de interés y resultado.
Dije hace un momento que la actitud religiosa de los protestantes parece desprovista de riqueza a la imaginación católica. Aún más desprovista de riqueza, me temo, puede parecerles al principio a algunos de ustedes mi recapitulación final del asunto. Por lo cual les ruego ahora que tengan presente este punto: que en la presente parte del tema intento expresamente reducir la religión a sus términos mínimos admisibles, a ese mínimo, libre de excrecencias individualistas, que todas las religiones contienen como su núcleo y en el que cabe esperar que todas las personas religiosas coincidan.
Una vez establecido esto, tendríamos un resultado que podría ser pequeño, pero que al menos sería sólido; y sobre él y en torno a él las creencias adicionales más rubundas con las que los distintos individuos se arriesgan podrían injertarse, y florecer tan ricamente como les plazca. Añadiré mi propia sobrecreencia (que será, lo confieso, de un tipo algo pálido, como corresponde a un filósofo crítico), y ustedes, espero, añadirán también sus sobrecreencias, y pronto estaremos de nuevo en el variado mundo de las construcciones religiosas concretas.
Por el momento, permítanme continuar en seco con la parte analítica de la tarea.