más altas posibilidades de mi propia naturaleza. Pues si bien en cierto sentido renunciamos al yo para vivir la vida universal y absoluta de la razón, aquello a lo que así nos entregamos es en realidad nuestro yo más verdadero. La vida de la razón absoluta no es una vida ajena a
Sin embargo, el director Caird continúa diciendo que, en la medida en que somos capaces de realizar exteriormente esta doctrina, el bálsamo que ofrece sigue siendo incompleto. Sea lo que fuere que podamos ser in posse, el mejor de nosotros in actu se queda muy corto respecto a ser absolutamente divino. La moralidad social, el amor y hasta el propio sacrificio funden nuestro Yo únicamente en algún otro yo o en otros yoes finitos. No llegan a identificarlo del todo con el Infinito. El destino ideal del hombre, infinito en la lógica abstracta, podría parecer así en la práctica eternamente inalcanzable.
“¿No hay, pues —continúa nuestro autor—, ninguna solución para la contradicción entre lo ideal y lo actual? Respondemos que sí la hay, pero para alcanzarla debemos trascender la esfera de la moralidad y adentrarnos en la de la religión. Puede afirmarse que la característica esencial de la religión, en contraste con la moralidad, es que transforma la aspiración en realización, la expectativa en cumplimiento; que en lugar de dejar al hombre en la búsqueda interminable de un ideal que se desvanece, lo hace partícipe real de una vida divina o infinita. Ya sea que consideremos la religión desde el punto de vista humano o desde el divino —como la entrega del alma a Dios, o como la vida de Dios en el alma—, en ambos aspectos es de su esencia misma que lo Infinito ha dejado de ser una visión lejana y se ha convertido en una realidad presente. El primer latido de la vida espiritual, si comprendemos rectamente su significado, es el indicio de que la