“Cada uno de nosotros es en realidad una entidad psíquica permanente mucho más vasta de lo que sabe—una individualidad que nunca puede expresarse por completo a través de ninguna manifestación corpórea. El Yo se manifiesta a través del organismo; pero siempre hay alguna parte del Yo no manifestada; y siempre, según parece, algún poder de expresión orgánica en suspensión o reserva”.
Gran parte del contenido de este fondo más amplio sobre el cual nuestro ser consciente destaca en relieve carece de importancia.
Memorias imperfectas, tonadas necias, timideces inhibidoras, fenómenos «disolutivos» de diversa índole, como los llama Myers, entran en él en gran medida.
Pero en él muchas de las manifestaciones del genio parecen tener también su origen; y en nuestro estudio de la conversión, de las experiencias místicas y de la oración, hemos visto cuán destacado papel desempeñan las invasiones de esta región en la vida religiosa.
Permíteme entonces proponer, como hipótesis, que sea lo que fuere en su lado más lejano, el «más» con el que en la experiencia religiosa sentimos que estamos conectados es, en su lado más cercano, la continuación subconsciente de nuestra vida consciente. Partiendo así de un hecho psicológico reconocido como base, parecemos preservar un contacto con la «ciencia» del que carece el teólogo ordinario. Al mismo tiempo, se vindica la afirmación del teólogo de que el hombre religioso es movido por un poder externo, pues es una de las peculiaridades de las invasiones de la región subconsciente adoptar apariencias objetivas y sugerir al Sujeto un control externo. En la vida religiosa, el control se siente como «superior»; pero dado que, según nuestra hipótesis, son principalmente las facultades superiores de