En conferencias anteriores hemos oído hablar del rostro vivificado del mundo tal como puede presentárseles a los conversos tras su despertar.
Por regla general, las personas religiosas suponen que cualesquiera hechos naturales que se vinculen de algún modo con su destino son significativos de los propósitos divinos para con ellas.
Mediante la oración, el propósito, que a menudo dista mucho de ser obvio, se les hace comprensible, y si se trata de una «prueba», se les otorga la fuerza para soportarla.
Así, en todas las etapas de la vida de oración encontramos la convicción de que, en el proceso de comunión, la energía de lo alto fluye para satisfacer la demanda y se vuelve operativa dentro del mundo fenoménico.
Mientras se admita que esta operatividad es real, no hay diferencia esencial alguna en que sus efectos inmediatos sean subjetivos u objetivos.
El punto religioso fundamental es que en la oración la energía espiritual, que de otro modo permanecería adormecida, se vuelve activa, y se efectúa realmente algún tipo de obra espiritual.
Hasta aquí lo referente a la Oración, entendida en el sentido amplio de cualquier tipo de comunión. Como núcleo de la religión, debemos volver a ella en la próxima conferencia.
El último aspecto de la vida religiosa que me queda por abordar es el hecho de que sus manifestaciones se conectan tan frecuentemente con la parte subconsciente de nuestra existencia. Quizás recuerden lo que dije en mi conferencia inaugural acerca de la prevalencia del temperamento psicopático en la biografía religiosa. De hecho, difícilmente encontrarán a un líder religioso de cualquier tipo en cuya vida no haya registro de automatismos.